不管是经世致用也好，还是格物致知也好，实际早就在儒家文化中存在，🆌也早就有人论述提倡、♋推行。
但是作为一个校训，大整旗鼓地倡导和落实到⛦🜨教⚊🏭🝐学中去，这个岳麓书院属于首创，在当时首屈一指。
单就格物致知来说，毕竟纯理论的内容和做法多些🗦🐅，但是经世🐤🁰致用就不同了。
经世致用，实质上是把格物致知的东西，用来经营他们所面临的世界，也就是时间所有的一切🜪🄹！♋♋
凡是他们要做的事情，都需要经营！
所谓经营，就是用对这🜲🆅个世界的了解，来指导这个世界中各项事务的运行。
能不能运行成⚖功，很大🜲🆅程度在📴🟄于是不是按照规律去做，不按照规律，瞎干一气，自然是肯定失败。
但🄀🝨🍭是，这里隐含一个前提，就是他们所💁遵循的规则是正确的。
而这个正确的⚖规则是哪里来的呢，是格物致知的结果🃍🖡。
但是，🄮🀼谁能保证格物致知的结果就是🈨🀹🁭正确的？
没有人！
甚至连这个结果是否正确，都无从得知.
所以，经世致用又是检验格⛣物致知🕏结果的一个必不可少的途径。
也就是说🐤🁸，要想保证格物致知的正确，必须经过经世致用🁷的严格检验。
因此，这两个看似毫不相关的原则，也在绝大多数场合被🁷人们看作是毫不相干的原则，实际上是密不可分的！
进一步分析，就知道二者是⛣互相依靠，互相提供服务的！
没有经世致用的需要和目的，格物🕏致知就失去了他的意义。
如果只是为了自己知道而去格物，那么这个原则就成了当事人的一个🗺♂小小的宠🏂🗒物，其成败得失无人关心，对社会🈤⛾毫无影响。
因此，格物致知必须为社会所用，就是经📄😔🁄世致用。
而经世致用如果没有格物致知结果的指导。🌅☐⚏就成了瞎子走路，没有目标，不🄯🁅🃗知🏂🗒道如何行走。
没有目标的行为，简直连动物都不如。